ИСТИНА

Написанная осенью 1875 г. работа "Платоновский вопрос" немецкого философа Густава Тейхмюллера (1832-1888), недостаточно изученного, но важного для понимания дальнейшего развития не только немецкой, но и русской философии - эта книга Тейхмюллера в которой он вел полемику с Эдуардом Целлером и Фридрихом Шлейермахером по вопросу понимания идей платоновской философии. Тейхмюллер рассматривал, в частности, понятие "имманентной идеи", введенное Платоном, и которое трактовалось у Аристотеля как связанное с движением и энергией. По Тейхмюллеру именно Аристотель это изначально платоновское понятие возводил к понятию энтелехии. Здесь Тейхмюллер подчеркивал общность Платона и Аристотеля, трактовавшими это как последней "цели развития мира в понятии бессмертия или подлинной жизни во времени". В предисловии к этому труду, "Платоновскому вопросу", Тейхмюллер объявлял, что его работа полемизирует с "Философией греков" Целлера и он надеется показать именно их расхождения, чтобы не исказилось впечатление, "...что здесь будет идти речь о принципах и об основаниях всего платонизма". Если вспомнить фразу Тейхмюллера, что поскольку индивидуальное содержание души происходит из ее временного явления, в котором ее сущностное содержание есть только мир идей и оно идентично всем душам, то вероятно отсюда проясняется идея Платона, объяснить степень и многочисленность явления Единого во времени. Тейхмюллер писал, что в понимании платоновских принципов он не был "романтическим кудесником, который изображал в своих фантастических картинках мир без его реального значения, но он хотел педагогически объяснить реальный действительный мир и действительного человека государственным, он хотел спасти человека от фантазий и заблуждений". В плане интерпретации Тейхмюллером трактовки понятий идеи и души, данное Шлейермахером, то по нему Шлейермахер не признавал ни для души, ни для идеи некое трансцендентного существования у Платона, но предостерегал от такого представления как путаницы в мечтаниях. То есть, нельзя приписывать этой мифической трансцендентной сущности некоторого рода разумной экзистенции вне этого единственного действительного мира. Мы затрагивали вопрос о влиянии идей Тейхмюллера на русскую философию. Здесь мы сопоставляли эту его книгу 1875 года с ранней работой В. С. Соловьева "Философские начала цельного знания" (1877), а именно с концепцией "органической" логики, и которая согласно замыслу Соловьева должна была обеспечить доказательства действительного идеального мира. Из русских учеников Тейхмюллера назовем Е. А. Боброва и Я. Ф. Озе, а также А. А. Козлова, написавшего работу "Густав Тейхмюллер. Проблемы философии и психологии", а также работу В. М. Каринского по Лейбницу и интерпретации платонических понятий, испытавшем влияние Тейхмюллера.