ИСТИНА

Со времени основания II Рима (Константинополя или Царьграда) – второй столицы Римской Империи – секуляризированные граждане и квазиученые продолжали уничижительно называть его Византией по названию деревни, на месте которой он расположился, а Римскую Империю (лат. – Imperium Romanum, Romania, греч. – Βασιλεία Ῥωμαίων, Ῥωμανία) – Византийской Империей. Этим нарушалась целостность концепции единой Римской Империи с переносимыми императорами столицами (Римом, Константинополем и впоследствии Москвой). Римская Империя со столицей в Константинополе имеет свою особенную институциональную трёхмерную матрицу. Во-первых, с точки зрения политики, в том числе и метафизической, Римская Империя (IV-XV вв.) – это феномен христианской империи, а с XI в. – православной, с монархическим государственным строем, а не республики; это конституирующая модель государства или общества, при которой государством являлись верноподданные государя, а государство и общество отождествлялись. Как правило, императорская власть передавалась в рамках царствующей династии. Однако, императором мог стать любой человек при условии легитимизации своего положения посредством вхождения в правящую династию (через брак, усыновление, братотворение и др.). Во-вторых, с точки зрения экономики, это реальный пример конституирующей универсальной перспективной экономической системы – домостроя как системы жизнедеятельности человека и общества, общественно-полезного хозяйства, связанного с производством благ и обезпечением безопасности, живой хозяйственный организм, функционирующий в гармонии с душой и природой, имеющей этические рамки. В-третьих, с точки зрения идеологии, государственной религией Римской Империи было христианство, а с XI в. - православие. Таким образом, институциональная матрица II Рима может быть позиционирована как целостность православно-христианской религиозной идеологии, эллинской культуры, в том числе и традиции хозяйствования, а также римского права и государственного строительства. Задачей автора тезисов является лишь историко-экономический анализ, философско-хозяйственное осмысление ойкономикос (домостроя) и хрематистики (финансомики) сквозь призму XXI в., а не всей матрицы Римской Империи. Прежде всего будем позиционировать Римский домострой (ошибочно названный «византийским» [4]) как производное от православно-христианского вероучения. В Римской Империи константинопольского периода формировалась и развивалась экономика «византийской» цивилизации – домострой, домостроительство с наличием инородных элементов хрематистики. Домостроительство предстает как целенаправленное созидание целостной, эффективной с точки зрения самодостаточности и справедливости, экономической безопасности и конкурентоспособности системы общественного хозяйства, способной обезпечить гармоничное включение всех членов и ячеек общества в реализацию совместного хозяйства с учетом неоднородности и разнообразия социума, а также присущих ему социо-культурно-хозяйственных традиций и инноваций [1, 361]. В православном домострое Второго Рима труд, собственность и богатство объединены, а в иноверных т.н. западно-европейских домостроях разъединены. В отечественной и иностранной светской научной литературе экономическая концепция «византийского» домостроя целостно до сих пор не разработана. Поверхностное исследование экономики Римской Империи, начатое на западе Финлеем и Герцбергом, продолжено Брентано в его работе «Народное хозяйство Византии» (1924). Оригинальный труд С.П. Шестакова «Византiйскiй типъ Домостроя и черты сходства его съ Домостроемъ Сильвестра» (1901) дает, с одной стороны, свод правил хозяйствования, с другой стороны, сравнительный анализ домостроев, западных, русского и восточных [2]. Историки-византинисты в своих многочисленных трудах описывают экономику Римской Империи, однако не определяют ее как ойкономикос-домострой-экономика-нехрематистика (хрематистика - разрушительная и потому тупиковая «экономическая» анти-система – доморазорительство с целью наживы – хремы, основанное на делании денег, на ростовщичестве, паразитизме) [3, 272-273]. «Византийский» домострой в контексте «народного хозяйства» Римской Империи – это прежде всего производное от православно-христианского вероучения. В экономике этой Римской Империи были свои принципы, инструменты, институты, механизмы хозяйствования: справедливые цены; стабильность принципов ойкономикос-домостроя-экономики-нехрематистики, обезпечивавших стабильность экономического развития; примат производства над торговлей; высокий уровень производства (в отдельные периоды он достигал 85-90% всего объема производства Евразии, кроме Индии и Китая); стабильность финансовой системы и изобилие денежной массы с золотым византом; прибыль – не главная цель производства; отрицание сверхприбыли; решение военных задач в целях безопасности Империи. Действительно, Римская Империя – это хозяйственное пространство, где стабильными были прежде всего принципы, а не сама экономика (ойкономикос-домострой), в которой было много товаров и денег, что являлось причиной частых военных вторжений с целью ограбления этой православной Империи. С точки зрения периодизации расцвет «византийского» домостроя охватывает VII-XI вв. – это период стабильности развития, когда соблюдались его институциональные принципы [4, 9-10], основанные на духовных трудах великих кападдокийцев, а также Святителя Иоанна Златоуста. [5, 295-296] Для «византийского» домостроя это время стало наиболее успешным в противостоянии этически инородной хрематистике. С XI в. начался печальный период идеологической трансформации Римской Империи. Полиэтническая православная Империя постепенно превращалось в моноэтническое греческое царство. В сознании имперцев произошел глубинный сдвиг в сфере целеполагания: подвиг собирания народов в Небесную Веру был подменен на служение земным узко-корыстным «национальным интересам». После окончательного падения Второго Рима в 1453 г. закончился период институционально-организованного противоборства домостроительных идей и сил ростовщически-паразитической антисистеме. В дальнейшем великое служение православного Домостроительства было по праву преемственности воспринято Третьим Римом.