ИСТИНА

Образ женщины является древнейшей и универсальной категорией искусства. Хотя мировая художественная культура накопила значительный опыт отражения женского начала, специфика репрезентации женщины определяется субъективным восприятием мастера и той действительностью, которая его окружает. Именно поэтому в традиционной Корее, где женщина была только «мудрой матерью и доброй женой» хёнмо янчхо (현모양처), живопись не могла сгенерировать многообразия типов женского образа. В колониальный период корейским мастерам приходится быстро учиться и переосмыслять многовековую западноевропейскую художественную традицию. В этот время одним из основных подходов к раскрытию женского образа становится изучение социальных ролей кореянки, а также телесный аспект привлекательной красоты. В Северной Корее складывается абсолютно новая культурная реальность. Практически сразу после основания КНДР началось регулирование национальной системы изобразительного искусства. Построение новой культуры КНДР приобрело выраженную политическую и социальную окраску, попав в прямую зависимость от идеологии. Культурное строительство в Северной Корее на начальном этапе полностью следовало образцам, заимствованным в СССР и КНР. С конца 1960-х гг. в КНДР разворачивается движение за установление идеологии чучхе, началась пропаганда собственных культурных и моральных ценностей и освобождение от советского и китайского влияния. Что касается положения женщины в КНДР, то с начала создания государства женщина была вовлечена в социалистическое производство, соответственно пропагандировался образ социально активной женщины. Позже, в рамках чучхеизации корейского общества женщина стала уже не только важным участником общественного производства, но ей надлежало также следовать традиционной модели, быть «мудрой матерью и доброй женой». Вследствие чего живопись КНДР породила ряд характерных типов женских образов, отражающих неразрывную связь ее доминирующих социальных ролей с общественно-политическими условиями. Очень популярен образ патриотки. Создана целая галерея смело сражающихся женщин-героинь, участвовавших в партизанской антияпонской борьбе и борьбе с американским империализмом. В том числе, изображения молодой Ким Чен Сук, первой жены Ким Ир Сена, стали базовыми для формирования обобщенного образа партизанки. Патриоткам по духу близки многочисленные образы женщины-солдата. Важно отметить, что культурная политика конца 1990-х – начала 2000-х гг. была сосредоточена на пропаганде линии «сонгун», в КНДР развивалась «революционная солдатская культура», суть которой состояла в том, что военнослужащие ведут оптимистически образ жизни, наполненный революционным эмоциональным энтузиазмом. Эта политика нашла прямое отражение в образах женщин-военных, они всегда радостны, улыбчивы, оптимистичны. К широкой категории патриоток можно отнести и регулировщиц, так как они находятся на службе в милиции, однако эти образы лишены глубокого психологизма, поэтому к этой группе изображений они отнесены условно. Следующий, самый распространенный образ – это женщина-труженица. Женские персонажи формируются в контексте трудовой деятельности, а соответственно это витальные образы «тружениц-ударниц». Широко распространен образ колхозницы. Деревенские женщины всегда готовы к труду, излучая любовь к земле и своему делу. Художники КНДР представляют работниц разных специальностей как выносливых, жизнерадостных, часто полнотелых и розовощеких женщин, естественных в своем поведении. Создавая особый идеал женской красоты, северокорейские мастера в отличие от своих советских и китайских коллег не увлекаются смещением гендерных ролей, излишняя маскулинность или брутальность обычно не свойственна корейским работницам. При этом важно, что социальная роль женщины раскрывается не только через перечень профессий, но и через тот факт, что она работает бок о бок с мужчинами, не уступая им в силе или смелости. Повышение уровня образования в КНДР и утверждение женщин в качестве специалиста в интеллектуальных или творческих профессиях также нашло свое отражение в живописи. Развивается тема женщин-врачей, инженеров, агрономов, учителей, воспитателей, архитекторов, музыкантов, художников, которые становятся важными членами организации жизнедеятельности северокорейского общества. Художниками воспеты не только трудовые будни, но и та жизнь, которую женщина проживает в свободное от работы время. Это сцены досуга и приятного времяпрепровождения, например минуты отдыха, когда женщины сидят и смеются после изнурительного труда, или просто читают книги. Образы героинь, отдыхающих от дел и посвящающих свободное время себе, пронизаны лирическим настроением, спокойствием, состоянием внутренней гармонии. Наиболее ярким примером архетипического образа женщины является образ матери. Социальная и духовная роль матери в жизни детей активно поддерживается и чучхейской пропагандой, поощрение рождаемости, рассматривается в том числе, как способ защитить государство. В этом свете интересны сюжеты с передачей пистолетов для защиты родины Кан Бан Сок Ким Ир Сену и Ким Чен Сук Ки Чен Иру. Мать и жена первого вождя сыграли значимую роль в формировании образа идеальной корейской женщины, патриотки, матери и жены. С точки зрения духовных символов образ матери в северокорейском искусстве не приобрел звучания «родины-матери», широко распространенный в советском искусстве. Эту функцию выполняет вождь. Простые корейцы называют Ким Ир Сена «о-бо-и» (어버이, или 어버이수령), он был и остается «родителями», «отцом и матерью» корейского народа. Северокорейская живопись полна образами девочек, пронизанными живым чувством нежности и любви к маленьким героиням даже в подчеркнуто патриотических сценах. Пожилая женщина тоже присутствует в художественном искусстве КНДР, но не является центральной героиней. Чаще всего это женщины-ветераны труда или ветераны войны. Так же распространен теплый и уютный образ пожилой женщины, мягкой и нежной матери или бабушки. Следующая большая категория изображений – это просто красивая женщина. В северокорейской живописи ярко отражена тенденция к поискам женской красоты как абстрактной категории. В живописной галерее красавиц КНДР можно выделить определенный тип иконографии с фигурами героинь в полный рост, облаченных в национальный костюм, близкий к картинам мииндо (미인도, «портреты красавиц») эпохи Чосон. Художественные цитаты и стилизация подобных образов призваны обратиться к традиционным формам восприятия женщины в искусстве, акцентировать ее глубинную связь с национальной культурой, тем самым внушить чувство гордости за свою страну. Вне контекста трудовой деятельности женщина изображается как некий отрешенный идеал красоты, в свободных позах, обычных бытовых ситуациях. Особенностью красавиц КНДР является отсутствие разнообразия психотипов героинь. Мастера редко создают выразительные психологические образы, в чем отражается отсутствие интереса к субъективному миру красавиц. А вот некрасивых женщин, вычурных, гротескных, уродливых, в северокорейской живописи нет вообще. Также нету и обнаженной натуры. В северокорейской живописи эта тема не получила развития, обнаженная натура уводила бы художников от их главной цели: создания идеального с точки зрения чучхейской идеологии образа женщины-патриотки, труженицы, матери. Но из этого вытекает вопрос, а как женщина представлена в отношениях с мужчиной, женщина в любви? Главные мужчины, которых должны самозабвенно любить корейские женщины – это вожди. Живописных произведений на данную тему было создано бесконечное множество, где в порыве искренних чувств женщины взирают на вождя, радуются, улыбаются, смеются, проявляя свою искреннюю любовь. В то же время, проблема отношений полов, по сути, не становится важным предметом осмысления северокорейских авторов. Сюжетов, где мужчина и женщина изображены вдвоем и явно связанны внутренним эмоциональным притяжением довольно мало. Подводя итоги, отметим следующее: северокорейской живописи не присуща полифония женской образности, имеется тенденция к нейтрализации облика героини в угоду политическим установкам. В первую очередь мастера изображают социально активную патриотку-работницу, занятую общественным трудом во благо родины, заботливую мать, или просто женщину как отвлеченный идеал красоты.