ИСТИНА

В докладе представлены результаты анализа всей имеющейся информации о философе-перипатетике, пятом схолархе аристотелевского Ликея – Критолае, родившемся в г. Фаселиде (Ликия, Малая Азия) ок. 200 г. до н.э., а также его ближайших учениках – Аристоне Младшем и Диодоре Тирском, сохранившейся благодаря показаниям оригинальных античных литературных источников, не в последнюю очередь – папирологических (всего ок. 50 свидетельств по изданию Fr. Wehrli, 1969²). Доподлинно известно об участии Критолая в составе т.н. «посольства философов» в Рим в 155 г. до н.э. в одном ряду с прославленными схолархами двух других афинских философских школ – Стои (Диоген Вавилонский) и платоновский Академии (Карнеад Карфагенский). Сам визит и публичные выступления в Риме представителей трёх конкурирующих между собою философских школ, возымевшие, как сообщают источники, значительный резонанс, немало способствовали восприятию (как настороженному, так и восторженному) и последующему культивированию наиболее важных идей и принципов жизнеустройства, провозглашённых философами, со стороны представителей просвещённой римской и италийской знати (Катон Старший, Сципион Африканский, Лелий). С упомянутого события, не без некоторых оговорок, можно отсчитывать время начала своеобразной «симбиотической» связи между специфически римским и греческим способами интеллектуального существования. Сочинения Критолая не сохранились, как не дошли до нас и названия его несохранившихся трудов. Он прожил более восьмидесяти двух лет и скончался в Афинах ок. 118 г. до н.э. Во всяком случае, к моменту прибытия Лициния Красса в Афины ок. 111 г. до н.э., во главе аристотелевского Ликея уже находился самый прославленный из учеников Критолая – Диодор Тирский. От аристотелевской ортодоксии Критолай отличался в том отношении, что в области нравственной философии он утверждал, что всякое удовольствие есть безусловное зло, а о душе говорил, что она состоит из эфирной субстанции (quinta essentia). Цель и счастье человеческого существования, по Критолаю, состоит в полноте (sympleroma) естественной жизни, состоящей в равной степени из душевных, телесных и т.н. «внешних» благ, где добродетель имеет не больше «удельного веса», чем остальные блага. Время, по Критолаю, представляет собой не сущность (hypostasis), а понятие или меру (noema e metron) существования. Критолай отвергал учение стоиков о космических «испламенениях» (ekpyroseis) и утверждал аристотелевский постулат о вечности космоса, являющегося причиной собственного своего бытия, апеллируя, в частности, к тезису об естественной неуничтожимости человеческого рода. Каждый в отдельности человеческий индивид является вечным, как вечным является весь человеческий род, как и вечна Земля, на которой он обитает. Если же вечен стройный порядок вещей, то нетленным, с необходимостью, должен быть также и сам целокупный видимый космос. Bibliographica. Arnim H. von. Kritolaos von Phaselis // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung. Begonnen von G. Wissowa. Hrsg. von W. Kroll. Bd. 11. Hlbd. 2. Stuttgart. 1922: 1930-1932. Barnes J. Roman Aristotle // Pilosophia Togata. Bd. II: Plato and Aristotle at Rome. Ed. by J. Barnes & M. Griffin. 1997: 1-69. Carpzovius I.B. Disputatio de Vita et Placitis Critolai Phaselitae, Philosophi Peripatetici. Leipzig. 1743. Caujolle-Zaslawsky F. Ariston «le jeune» // Dictionnaire des philosophes antiques. Publié sous la direction de R. Goulet. T. I: Abam(mon) à Axiothéa. Paris. 1989: 396. Cicero’s Knowledge of Peripatos. Ed. by W.W. Fortenbaugh & P. Steinmetz. London; New York. 1989. Dorandi T. Ricerche sulla Cronologia dei filosofi ellenistici. Stuttgart: B.G. Teubner. 1991. Falcon A. Aristotelianism in the First Century BC: Xenarchus of Seleucia. Cambridge. 2012. Ferrary J.-L. Philhellénisme et impérialism. Aspects idéologiques de la conquête romaine du monde hellénistique, de la seconde guerre de Macédoine à la guerre contre Mithridate. Paris. 1988. Filodemo. La storia dei filosofi Platone e l’Accademia. Edizione, traduzione e commento a cura di T. Dorandi. Napoli. 1991. Glucker J. Antiochus and the Late Academy. Göttingen. 1988. Glucker J. Critolaus' Scale and Philo // The Classical Quarterly. Vol. 42. No. 1. 1992: 142-146. Goulet R. Calliphon // Dictionnaire des philosophes antiques. Publié sous la direction de R. Goulet. T. II: Babélyca d’Argos à Dyscolius. Paris. 1994: 176-177. Goulet R. Critolaos de Phasélis // Dictionnaire des philosophes antiques. Publié sous la direction de R. Goulet. T. II: Babélyca d’Argos à Dyscolius. Paris. 1994: 521-522. Goulet R. Diodoros de Tyr // Dictionnaire des philosophes antiques. Publié sous la direction de R. Goulet. T. II: Babélyca d’Argos à Dyscolius. Paris. 1994: 795. Hahm D.E. Critolaus and Late Hellenistic Peripatetic Philosophy // Pyrrhonists, Patricians, Platonizers: Hellenistic Philosophy in the Period 155-86 BC. Tenth Symposium Hellenisticum. Ed. by A.M. Ioppolo & D.N. Sedley. Napoli. 2007: 47-101. Lynch J.P. Aristotle’s School. A Study of a Greek Educational Institution. Berkeley (Los Angeles). 1972. Olivier F. De Critolao Peripatetico. Diss. Berlin, 1895. Sharples R.W. Peripatetics on Happiness // Bulletin of the Institute of Classical Studies. Supplement, No. 94: Greek & Roman Philosophy 100 BC – 200 AD. Vol. II. 2007. P. 627-637. Sharples R.W. Philo and post-Aristotelian Peripatetics // Philo of Alexandria and Post-Aristotelian Philosophy. Ed. by Fr. Alesse. Leiden; Boston. 2008: 55-73. Wehrli Fr. Die Schule des Aristoteles: Texte und Kommentar. Bd. 10: Hieronymus von Rhodos, Kritolaos und seine Schüler: Ariston der Jünger und Diodoros von Tyros. Basel; Stuttgart. 1969². White St. Happiness in the Hellenistic Lyceum // Eudaimonia and Well-Being: Ancient and Modern Conceptions. Ed. by Jost L.J. & St. White // Apeiron. Vol. 35. 2002: 85-91.