ИСТИНА

Целью данного диссертационного исследования является построенный на базе христианской этики (нравственного богословия) и религиозной философии путь к духовно-нравственному совершенствованию. Объектом исследования является любовь к ближнему с позиции христианской этики и с точки зрения религиозной философии в целом. Предметом исследования является духовно-осмысленная любовь к ближнему понятая на основе всепрощения, бескорыстия, подвижничества, самоотверженности, жертвенности, долготерпении, милосердии как единственно правильный путь самосовершенствования, нравственного обновления и очищения человека. Методологическим основанием исследования выступает проблемный метод, христианско-этический (нравственно-богословский), религиозно-философский и компаративистский анализ. В ряде случаев имеет место использование метода анализа и синтеза, герменевтический метод, а также метод структурного анализа. Материалом исследования выступает любовь к ближнему как духовная основа самосовершенствования человека и то, как она влияет на процесс нравственного совершенства. Реализация этой цели предполагает выполнение следующих задач: 1. Рассмотреть отношение любви к дальнему и ближнему на основе работы С. Л. Франка «Ф. Ницше и этика любви к дальнему». 2. Показать историю развития видов любви по работе К. Льюиса «Про-сто христианство. 3. Проанализировать специфику мистических традиции в христианском понимании любви. 4. Провести сравнительный анализ идеи самосовершенствования в христианском и светском смысле, на основании которого определить и вы-явить основные характеристики представления о первородном грехе как идеи принципиального несовершенства человека. 5. Показать новое понимание христианской любви в диалектической теологии П. Тиллиха, и безрелигиозного христианства Д. Бонхёффера. 6. Определить социальное служение на основе автономии личности и духовно-нравственного служения христианина. 7. Проанализировать и рассмотреть работу Ж. Маритена «Философ в мире» и «О христианской философии». 8. Изучить социальные доктрины православной церкви. Проблема, рассматриваемая в диссертации и предложенная методология может составить основание для дальнейших теоретических исследований в области теории ценностей, психологии морали, прояснения мотивов нравственного поведения. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании кур-сов по этике, биоэтике, педагогике, для практики психотерапии. Научная новизна исследования 1. Показано, что метод противопоставления любви к дальнему христи-анской любви к ближнему который Ницше, рассматривает в контексте кон-кретного и абстрактного (идеального) не верен, поскольку он деструктивен и утопичен, в нем будущее неоправданно резко противопоставляется настоящему. 2. В связи с этим предлагается новый метод априорного синтетизма, который, через объединение любови к ближнему (к конкретному), и даль-нему (к отвлеченному, к будущему) создаст единство в настоящем, и уби-рает противоположность того и другого, ненужное противопоставление. Соответственно самосовершенствование человека необходимо рассматри-вать в контексте конкретной, деятельной, реализованной в повседневной жизни любви (активности в настоящем), которая сделает жизнь человека более счастливой, что и приблизит его к реально достижимому идеалу. 3. Предлагается также метод «синергетического единства», в основе ко-торого лежит моральный принцип категорического императива И. Канта, объединенный с синергией как сотрудничества божественной благодати и свободной воли человека, и Божественного Откровения, показывающего путь самосовершенствования. Положения, выносимые на защиту 1. Человек не может любить только дальнего без его конкретного от-ношения к ближнему. 2. Метод «априорного синтетизма» предполагает врожденное (доопыт-ное) соединение, не требующее апостериорного доказательства (вытекаю-щего из опыта). Имеется ввиду, что мы заменяем противоречие между дальним и ближним на соединение, которое не должно иметь приобретен-ную форму, но есть доопытное цельное восприятие реальности. 3. Метод «синергетического единства» разработанный при помощи христианско-этической, религиозно-философской традиции предполагает свободную волю человека, устремленную к добру, но он не может быть реализован без откровения.